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2018-12-03 14:58 泉源: 海南日报 编辑: 符彩燕 【字体:   打印

以闽南边言崖州“客话”归纳

崖州民歌:传唱琼南六百年


张远来在整理歌本。陈行飞摄

文\本刊特约撰稿陈光良

编者按

崖州民歌于2006年参加第一批国度级非物质文明遗产名录,劈头于人民群众的消费生存,题材遍及,内容富厚,歌词生动风趣,曲调婉转流通,包含当地社会民情、经济生存、文学艺术等诸多信息,是研讨古崖州经济社会历史生长的“活化石”,剖析琼崖文明的“信源暗码”。

本期《海南周刊》邀约三亚籍的广东技能师范大学民族学院传授陈光良老师,从劈头及传播、题材与创作、曲谐和特征等方面,述评崖州民歌的历史源流、题材范例和音乐气势派头。

崖州民歌系明清以来,大陆汉族移民迁移定居古崖州沿海一带乡村之后,用汉语闽南边言崖州“客话”咏唱或改编创作,并以手手本方法记录和传唱,歌词生动押韵,曲谐和谐迟滞,群众喜好传唱,至今仍旧在三亚市和乐东黎族自治县城乡展开传承运动的官方歌谣。


年轻一代向尊长学唱崖州民歌的局面,其乐陶陶。陈行飞 摄

A 劈头及传播闽南边言演化的“活化石”

汉族移民操闽南边言崖州“客话”生齿较大批量迁移琼东北沿海一带从明朝开端。南宋人周辉写作《清波杂志》,缮写吉阳军(古崖州区划建置于北宋政和七年,即1117年,改崖州为吉阳军)知军周公式在任职时期写的二封乡信,此中谈到周氏就任后见到吉阳军辖地市井生齿状态,乡信写道:“抵郡,止茅茨散处数十家,境内止三百八户,无街市商人。”从这则材料可见,至南宋淳熙年间(1174-1189年),吉阳军辖地治所相近仅有几十间茅舍,略去黎族生齿未计,境内(古崖州地域)寓居的汉族生齿380户,如以每户5人计约2000人。这些汉族生齿重要是讲“迈话”(一种汉语混淆方言)的士民家属和零星漫衍的务农、讨海、做生意的大陆各路移民,当时汉语闽南边言崖州“客话”尚未构成官方通用言语。

据古籍文献与族谱材料所载,福建移民迁移琼西自明代鼓起,到清代中叶到达热潮。重要缘故原由是明清时期福建沿海地狭人稠,战乱饥疫不停,人们为求活路,成群结伙乘搭海船,或迁徙台湾创业,或离开海南营生。乾隆初年,清廷公布“勅开垦琼州荒地令”,“召民开垦”。据中山大学司徒尚纪传授预算:“本岛生齿从康熙时四十万增长到嘉庆时一百五十万人,险些增长三倍。如许就形成了休息力与耕地两者联合的地域漫衍不屈衡的庞大环境。”当时从闽南来的移民以农工渔民为多,由于琼东地域南渡江、万泉河道域可开垦的荒地无限,移民们上岛之后多沿东北海岸线探求营生创业的机会,并以族缘、地缘为纽带,构成相互帮助的聚居地(如在山脚荒坡构成以姓氏定名的“老罗坡”移民乡村)。由于福建移民迁移上岛落籍定居的工夫空间有别,以是,汉语闽南边言先后演化为海南次方言“琼文话”、“崖州客话”等片块状漫衍征象,使琼东、琼东北两地住民一样平常外交利用的闽方言在发音、语调方面孕育发生差别,构成“琼东人爱唱琼戏,琼南人喜唱土歌(崖州民歌)”的文明征象。

崖州地域沿海一带,恒久以来由沙壤土瘠干旱,稻作不易,生齿不旺。但由于明末当前甘薯的遍及莳植,给连续不停的闽南移民提供了拓荒中首选的作物,较好地办理了用饭题目。他们自从迁移到崖州沿海地域之后,或筑陂造田、拓荒耕作,或农耕牧海、做生意贩运,繁衍生息,推进崖州地域经济社会文明教诲的生长。崖州民歌便是在明清期间由闽南连续迁移到崖州地域营生创业的大众,在消费生存中用闽南边言崖州“客话”咏唱、创作并盛行流传的官方歌谣,起源及盛行至今六百余年。

崖州民歌是休息人民在社会生存中抒发情感、娱乐邻里的土韵乡音。固然,原始的崖州民歌谁也不曾听过,是哪位先民在何年那边唱出第一首土歌已无从考据。大概正如崖州民歌省级传承人张远来的推论:崖州民歌劈头于崖州客话方言人群在一样平常对话中那些比喻风趣、描述生动的“顺口溜”。大概是老黎民生存中几句耐人寻味且押韵上口的对话佳词、或令人感悟的谚语偶句,缘于某位音色美、气味足的帅哥靓女,亮嗓放声咏唱出来,接而众人仿照学唱并流传而成。


酸豆树下,村民们唱起崖州民歌。海南日报记者张杰

斗转星移,光阴悠悠。从近代搜集整理出书或手手本所见到的崖州民歌,字里行间还能领会先民开辟琼崖时的喜怒哀乐,依稀之中也能瞥见祖辈消费生存时保存的音容笑貌。

崖州民歌创作和传唱不光有遍及的群众底子,另有开阔的盛行地区。观察古崖州“客话”方言生齿的漫衍墟落,除了崖城西界“西六里”之外,另有三亚里(临川)、桶井、马岭、西岛,崖城治所西界另有保平、港门、头灶、镇海、长山、梅东、梅西、角头号传统乡村。这些乡村的大众向来都积极热情地到场崖州民歌的创作和传唱,异样有良好作品传世,大众对民歌由衷喜好,不得人心,蔚然成风,耐久不衰,近代以来乃至流传到相近的黎族乡村及崖州地区之外。

1972年头夏,笔者曾陪伴来自重庆的音乐家搭船渡海到西岛渔村采风,领会到海岛渔村群众十分喜好崖州民歌,男女老小对名作段句耳熟能详,随口咏唱。我们在收罗原生态民歌的历程中,每每被歌手们那种满身心投入、满盈真情实感的歌颂所冲动。

综上所述,崖州民歌泉源于现代崖州地域人民群众的消费生存,是恒久颠末群众性的即兴编作、行动传唱而渐渐构成和生长起来的。崖州传统民歌在歌者即兴创作中演唱,在大众传唱的历程中传播,良好作品在传唱历程又颠末官方艺人继承加工修饰,成为有数歌者伶俐的结晶,其历程是迟钝的、自觉的。它柔美中和的音调旋律孕育发生并传唱、编创出来的好作品被大众担当并盛行,是一个历经数百年的历程。

学界、坊间有人将崖州民歌孕育发生的期间推溯至宋代、以为崖州民歌起源地为“崖州西六里”,民歌结果归功于某些“文人书生”,是不切合客观究竟的。

B 题材与创作剖析琼崖文明的“信源暗码”

民歌归属于民族、官方音乐文体,是人民群众在恒久的生存理论中颠末遍及的行动传唱而孕育发生和生长起来的歌曲艺术。民歌具有民族性、地区性、盛行性和传承性的特性。崖州民歌是古崖州地域闽南“客话”大众在社会生存中润泽心灵,修养精力的文明佳构,表现人民群众的头脑、情绪和审美需求。

民歌者,官方歌谣也。传统崖州民歌的作者应是本地的大众,在漫长的光阴中,为了体现本身的生存、抒发头脑情感而创作,表达歌者对生存的酷爱和对真善美的寻求。因其源于消费生存,题材遍及,内容富厚,生动风趣,歌迷在欣赏传唱的历程感同身受,也自觉到场创作或加工修饰,进步歌谣的艺术档次。


崖州民歌“歌封”。陈行飞

清代以致民国以来,崖州地域耕读传家,兴学重教,有的书生秀才或官方文人雅士,为了表现文才,挑选经典名篇中的将相名贤、佳人美人传奇故事,或间接将大陆已盛行的长篇弹词曲艺作品,改编本钱地土歌颂本“歌封”(又称“歌牌”,缘于手手本封面装订一层帆布或厚牛皮纸以利生存)流传,因离合悲欢的人物故事变节及其迂回生动的运气遭遇引人入胜,各人相互传抄、传唱,尤其在崖西一带愈成风习,提拔了传统土歌的头脑性、文学性、艺术性,扩展长篇民歌的影响力,推进民歌的生长。

笔者的故里三亚市梅山墟落,多年来官方传播一部长篇“歌封”《昭君和番》(陈云渡编著)。据同乡回想及我少年所见,每当有识字者借到《昭君歌》开唱的时间,歌迷相互报讯,赶早出工用饭,搬来自家板凳,围坐在歌者天井恭候。只见海棠油灯下,歌颂者手捧歌本,字正腔圆,声情并茂;听众时而嘘声叹惋,时而轻声伴唱,月朗风清,本该曲终人散,但是听众意犹未尽,久久不肯离场。墟落里至今仍有不少老人虽不识字,但可以大段成篇地背诵咏唱《昭君歌》。由此可见,良好民歌在崖州地域(包罗今三亚市和乐东县)官方传播遍及,不得人心,长期弥新。

崖州民歌题材遍及,情势多样,内容富厚,既有现代君王将相功劳、佳人美人传奇、圣贤品德孝举、官方忠义故事,也有消费休息感触、爱情婚姻娱乐、生儿育女情长、乡土民俗风俗、社会生存变迁等等,包含当地社会民情、经济生存、文学艺术等诸多信息,是研讨古崖州经济社会历史生长的“活化石”,剖析琼崖文明的“信源暗码”。

崖州民歌可分为:消费休息时哼唱消遣的“劳作歌”、住家闲时合唱自娱的生存歌(俗称“歌仔”)、交际场所男女逗(对)唱的情歌(俗称“风骚歌”)、妇女在屋里床边摇着摇篮或喂奶时给婴幼儿催眠吟唱的“摇侬歌”、在特定时期用来宣传群众而创作的“时政歌”、相约在天井听唱从文籍脚本弹词改编的体现人物故事变节的“歌封”(大多是将相名贤、佳人美人的题材)、在墟落举行完婚、升梁入屋等喜庆场所唱的“贺礼歌”或出殡哀悼亲人时唱的“哭怨歌”,以及比年来在互联网上流传的体现城乡生存和乡愁乡情的新媒体作品。

崖州民歌常以七字四句为一段落,或八句为一首。歌词重要接纳赋、比、兴等多种艺术体现伎俩,修辞讲求崖州方言“客语”押韵,遣词造句普通、幽默、适当,耐人寻味;比喻描述抽象生动,起承转合出人意表,入人意中。近代以来,在创作中也接纳“三七句”、“长藤句”等新的句式布局,或加上乐器过门伴奏,使演唱内容、旋律、情势多样化,以吸引听众,在传承创新中顺应时髦潮水。

数百年来,三亚和乐东官方传播的崖州民歌佳构有《摇侬歌系列》《织女怨》《十送情郎》《薛仁贵歌》《张生歌》《梁生歌》《昭君歌》《抗日救亡歌》《红楼梦》《长茅恋》等,情歌对唱作品甚多,佳构不少,传唱范畴甚广。比年来在互联网上流传的新媒体作品有黎吉珊《故乡抒怀》、邢孔史《空着肚子回故乡》、童声独唱《月白风清入家门》,也颇受网民点赞。

C 曲谐和特征别具特征的闽南边言传统民歌

崖州民歌雅俗共赏,歌词生动,旋律动人,曲调婉转流通,良好作品深受大众喜好、咀嚼和传唱,它不光是我百姓歌百花圃中的一枝奇葩,也是海南文明遗产中别具特征的佳构佳作,已成为琼南城乡老黎民倍加爱惜的中央手刺。

原生态民歌音乐一样平常具有天然俭朴、生动机动的特点。崖州民歌的音乐情势也大多短小精悍,大多以乐段为基本布局单元,单乐段重复而组成分节歌的布局情势占据很大的比例。崖州民歌的音调具有浓厚的乡土头土脑息和中央特征,它与汉语闽南边言崖州客话语音联合精密,顺应种种差别的内容、唱词及演唱场所。音乐声线有中和之美,发声唱法生存化,字正腔圆,旋律柔美,节拍机动,气势派头光显。从崖州民歌的音乐元素中,可听出其曲调旋律与同属闽南粤东雷州半岛沿海一带的汉语闽南边言地域传统民歌,有肯定传承的干系。

崖州民歌重要有三种演唱情势。

其一,歌者触景生情即兴演唱,演唱工夫所在不限。如农人渔人在田间岭园、海滩船头消费休息时的歌颂、妇女在家里床头照顾婴孩入睡时唱“摇侬歌”、男女歌手“逛村溜号”时即兴唱答的“逗趣情歌”、农闲时歌者在家自唱自娱唱的“歌仔”、屯子家庭遇红白事变时唱的喜歌或哭歌等等。

其二,节日或农闲时,由乡贤提倡构造的有角逐性子的对歌。两边保举男女歌手多少名,轮番下台对唱,此类公然演出对歌要求男女歌者有极强的行动即兴创作和应变本领,逗歌时随问随答,听众喝采声声,你来我往,焚膏继晷。

其三,歌迷商定工夫所在,在某处会合听书生文人咏唱长篇多部的歌牌曲稿(俗称“歌封”)。

崖州民歌音乐具有着光显的地区特征,曲调的音乐心情呈中性,表达情绪天然淳厚,控制过度,能配唱差别题材差别内容的歌词,从而营建差别的音乐情绪气氛,使音乐的审美内在越发富厚,更能引发听者的遐想与共鸣。

崖州民歌曲调体布局较为短小,受其歌词每段四句的方式所制约,曲体的基本形状也是一种四个乐句组成的乐段布局,乐句基本上也以每句歌词分句。四个乐句的组成,一样平常由具有起、承、转、合功效的四个乐句组成的乐段反复再现。其旋律线广泛出现一种绵亘不绝的形状,节拍舒缓。歌者在歌颂时用真嗓(矮腔)演唱,不寻求大的音量,更回绝那种扯高嗓门喊叫似的粗糙声响,歌者在歌颂时总是寻求一种圆润和美的声响,不夸大旋律的节奏重音,速率大多较徐缓、自在,营建一种轻声细语、娓娓道来的叙说气氛。正是上述音乐元素,特殊曲直调旋律的特征,构成崖州民歌的音乐气势派头,使它既差别于高亢豁亮的山歌,也差别于广阔旷达的农歌。从审美的层面上谛听崖州民歌,人们欣赏到一种美好调和之音,感悟到一种均衡中和之美。

比年来,作为国度级非遗项目标崖州民歌,在掩护、传承与创新方面,已交出令人欣喜的结果单,如三亚崖州区、乐东黄流镇和利国镇高兴展开种种掩护传承的运动,构成“当局部分器重、传承人动员、群众志愿、歌迷到场、小门生喜好”的场合排场,让人看到崖州民歌活在传承,路在拓展的愿景。

崖州民歌选录

摇侬歌

摇侬啊哩

摇侬勿哭勿作声

摇侬勿睡悄悄躺

勿做浪劳(撒娇)给人摇

摇侬啊哩

公屋庭前种苞蕉

公种苞蕉侬种桔

苞蕉又甜桔又冷

摇侬啊哩

摇侬大来学好样

侬见好样侬就学

切勿跟人歹样行

对歌

男:

我做条对给你对

乜籽又甜乜籽酸

乜物皮青肚内白

乜物皮红肚内黄

女:

你做条对我就对

石榴又甜梅豆酸

冬瓜皮青肚内白

金桔皮红肚内黄

男:

你知乜树无鸟住

乜岭无柴协放上(协,置的意思)

乜咪水无鱼嬉戏

乜咪溪无人洗冷

女:

我知公树无鸟住

衣领(岭)无柴协放上

椰子水无鱼嬉戏

影溪(银河)水无人洗冷逗歌

男:

远远瞥见侬担筛

侬你担的是乜筛

谁的种竹谁去砍

谁做筛成侬担来

女:

兄你欲问侬担筛

俺侬担的是米筛

公手种竹父手种

夫做筛成妻担来

男:

侬你担多筛真靓

下又圆来上亮咧

兄想包侬筛明晰

欲肯包否贤妹人

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